V Colóquio Platônico: resumos

ARAÚJO, Carolina de Melo Bomfim
O gênero das dynámeis
Instituto de Filosofia e Ciências Sociais da UFRJ

A definição de dýnamis no livro V da República propõe um gênero de entes perceptível apenas pela mediação de outros entes e de seus érga, constituindo-se um passo crucial no movimento argumentativo que pretende demonstrar aos amantes de audições e espetáculos a distinção entre dóxa e epistéme. Esse passo consiste em identificar não apenas dóxa e epistéme, mas também visão e audição, como espécies de dynámeis, atribuindo a todos estes um objeto e um érgon e tornando-os análogos exatamente por essa identidade genérica. O que se pretende investigar é que tipo de referência os interlocutores socráticos teriam em mente para aceitar essa definição de dýnamis a partir de uma análise de fontes antigas, médicas, fisiológicas e filosóficas, que proponham, de um lado, a compreensão de visão e audição como dýnamis e, de outro, a analogia da dóxa e da epistéme com esse modelo de definição.

ASSUNÇÃO, Teodoro Rennó
Melhores pedaços de carne e taças cheias: o banquete homérico sob o signo da coragem em República V (468 d2-3 e 468 e1)
Universidade Federal de Minas Gerais

No livro III da República (404 b-d) a alimentação dos heróis homéricos é apresentada por Sócrates como modelo para os guardiões por sua simplicidade (composta basicamente de carne assada, com exclusão de peixes, carne cozida, temperos e confeitos áticos), mas o elogio do banquete (tal como o dos Feácios) por Ulisses com a descrição de “mesas cheias de pão e de carnes” e “do escanção vertendo vinho em taças” (República III 390 a-b; Odisséia IX, 8-10) é criticado como não conveniente ao estímulo do autodomínio sobre os prazeres da comida e da bebida. Já no livro V da República (468 c-e), na discussão sobre as recompensas para os guerreiros valentes (após indicar os beijos e um maior número de relações sexuais e filhos), Sócrates irá citar parcialmente (adaptando-os à sua fala) dois versos da Ilíada (VII, 321; VIII, 162 = XII, 311), o primeiro dos quais descreve como honraria à coragem de Ájax (após o sucesso no duelo contra Heitor) os melhores pedaços de carne: “pedaços de um lombo contínuo (de boi)” (nótoisin dienekéessi), enquanto o segundo descreve – de modo mais genérico – os elementos que (além dos hinos, segundo Sócrates) em um banquete sinalizam um reconhecimento social distintivo à coragem que se espera do guerreiro no campo de batalha: “um assento de honra, carnes e taças cheias” (hédrei te kréasín te idè pleíois depáessi). Sócrates parece, assim, recuperar positivamente o banquete homérico em contexto guerreiro (seus exemplos são da Ilíada e não da Odisséia) como signo não de prazer gustativo ou embriaguez (nem tampouco de harmonia social ou de mera hospitalidade), mas de reconhecimento à coragem do guerreiro e à sua decisiva utilidade pública.

BOLZANI FILHO, Roberto
Sentido(s) de 'ser' em República 475e-480 a
Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da USP

Após a introdução da célebre tese do filósofo-governante, impõe-se a Sócrates e seus interlocutores a tarefa de definir o "filósofo". Como se sabe, isso os leva, nas páginas finais de República V, à luz da conhecida noção de Forma, a distinguir entre "conhecimento", "ignorância" e "opinião", com base em seus diferentes "objetos": conhecimento é sobre "ser", ignorância é sobre "não-ser", opinião diz respeito a algo "intermediário", entre ser e não-ser. O argumento que estabelece tais diferenças e atribuições parece operar com uma noção de "ser" que não é, à primeira vista, evidente: trata-se de sentido "existencial" simplesmente? Ou é preciso ir além disso, para conferir coerência à argumentação, mobilizando idéias mais complexas, como as de "realidade" e "verdade"? Pretendemos analisar essa passagem, de modo a tentar definir o(s) sentido(s) implicado(s) para o estabelecimento daquelas distinções.

BOUVIER, David
Quand la poésie homérique est remplacée par un baiser… Remarques sur les récompenses guerrières au livre V de la République (468a-469b)
Département de Sciences de l'Antiquité à l'Université de Lausanne

Poursuivant une lecture de la République qui s'interroge au rapport de Platon avec la poésie homérique, l'exposé sur le livre V veut s'attarder sur le passage qui présente les punitions et les récompenses guerrières (468a-469b). Dès Homère, la guerre est le fondement d'un système de valeurs complexes. La guerre permet d'affirmer des qualités éthiques et morales qui finissent, dans un cercle vicieux, par justifier la guerre elle-même. Il faut la guerre pour montrer sa bravoure et conquérir la gloire sans laquelle il n'y a pas de héros; l'éthique héroïque permet l'autojustification de la guerre. En posant la question des punitions et des récompenses guerrières, Socrate aborde le problème des fondements de l'éthique guerrière. Ses solutions reprennent et détournent les réponses homériques. Elles admettent l'esclavage plus nettement que ne le faisait Homère. Mais surtout, Socrate occulte complètement la récompense par excellence que représente chez Homère le kléos. Le héros homérique attend avant tout le poète qui le chantera et fera de lui une figure aoidimos. Socrate oublie le rôle d'une poésie qui récompense l'excellence guerrière. Il confisque cette compétence aux poètes et substitue à la poésie de l'éloge la récompense du baiser. L'érotique comme compensation à la poétique perdue.

BRANDÃO, Jacyntho Lins
Lógose palillogía: uma abordagem narratológica do livro V da República
Faculdade de Letras da UFMG

O livro V da República é definido, logo em seu início, como uma retomada do lógos sobre a politeía, como que desde o princípio (hóson lógon pállin, hósper ex arkhês, kineîte perì tês politeías, 450 b). Este trabalho visa a examinar essa estratégia narrativa, considerando que: a) ao término do livro anterior, tanto a politeía quanto o polítes já estão constituídos, faltando apenas examinar as constituições existentes (como se fará nos livros VIII e IX); b) todavia, abre-se um novo percurso, que retoma diversas questões ex arkhês, sem o que a possibilidade do antes exposto não pode ser testada; c) no enfrentamento das três ondas, problemas e imagens fundamentais são recuperados, relativos à natureza dos guardiões e a sua educação e vida, o que conduz, finalmente, ao rei-filósofo (473 c-d ss.). A questão se que levanta diz respeito à própria estrutura da República, de uma perspectiva narratológica, impondo que se investigue como se dão os enlaces deste livro central com os anteriores (por que voltar a assuntos já tratados?) e como se projetam os livros seguintes, fazendo dele um recomeço que como que dobra, em seu ponto axial, o lógos sobre si mesmo.

CAMILLO, Silvana Gabriela di
“Bello, pero imposible”. Las críticas de Aristóteles al modelo platónico de República en el libro II de Política
Instituto de Filosofía de la Universidad de Buenos Aires

Los capítulos 1-5 del libro II de Política, donde Aristóteles critica las tesis políticas de la República de Platón, han recibido escasa atención de los especialistas, en comparación con las numerosas contribuciones en torno a otras críticas de orden metafísico y ético. El problema principal en la interpretación de estos capítulos reside en que Aristóteles se limita esencialmente a los libros IV y V de República, con importantes omisiones. Así, no menciona que la comunidad de mujeres y niños se aplica a una única clase; tampoco hace referencia a importantes cuestiones como la educación de los guardianes, la necesidad de conocer la Forma del Bien y el gobierno de los filósofos. La exposición aristotélica de República es, por tanto, incompleta y reduccionista. A esto se suma que muchos de sus argumentos han sido considerados inválidos, por lo que Aristóteles ha sido acusado de mala fe erística o, al menos, de ignorancia del texto.
Frente a estos juicios, creemos que es posible defender a Aristóteles si se toma en cuenta su estrategia dialéctica en el tratamiento de sus predecesores. Desde este punto de vista, a través del análisis de las críticas que dirige a las propuestas platónicas, intentaremos explicitar cuáles son las dificultades genuinas halladas en el proyecto platónico que justifican proponer una tesis alternativa.
A los ojos de Aristóteles, el paradigma platónico, que propende a la unidad a través de la comunidad de mujeres, niños y propiedades, es agradable al oído, pero produce efectos enteramente opuestos a la unidad pretendida: disensión entre grupos sociales y descuido de los asuntos comunes. A él opone Aristóteles una antropología alternativa, basada en el nexo estrecho entre individuo-familia-propiedad. Desde esta perspectiva, el proyecto de República se muestra imposible e impracticable, porque entra en conflicto con la naturaleza humana, fundada en un moderado egoísmo propietario.

CORRÊA, Paula da Cunha
Referências poéticas no Livro V da República
Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da USP

No quinto livro da República, os críticos têm reconhecido referências a versos de Píndaro e, talvez, de Baquílides em dois passos (R. 457b: Píndaro 209 Snell; R. 460e: Píndaro ou Baquílides?), mas, essas talvez não sejam tão relevantes quanto as citações de versos da Ilíada de Homero (R. 468d: Il. 7.321-322; R. 468d: Il. 8.162) e dos Trabalhos e Dias de Hesíodo (R. 466c: Op. 40; R. 469a: Op. 122-123). Portanto, neste estudo, comentaremos brevemente as citas dos poetas corais para examinar, em maior detalhe, os versos de Homero e Hesíodo no contexto do Livro V da República.

COSTA, Admar Almeida da
Dialética e Controvérsia no livro V da República
Departamento de Filosofia da UFRRJ

No livro V da República, Sócrates, vendo-se obrigado a retomar a discussão sobre a comunidade de mulheres e filhos, aponta os vários riscos que rondam tal assunto, bem como a grande dificuldade inerente ao método de alguém que, nas suas palavras, “duvida e investiga à medida que está a falar” (451a). Sendo da opinião que comete grande crime aquele que se engana relativamente a instituições belas, boas e justas, Sócrates adverte-nos que alguém, hábil na arte da controvérsia, poderia apontar uma contradição entre a afirmação de que cada um de nós nasceu com naturezas diferentes e cada natureza enseja a realização de um trabalho – argumento exposto no livro II – e o argumento exposto no livro V, que defende que homens e mulheres, por uma relação de semelhança, devem compartilhar a mesma educação e, conseqüentemente, assumir as mesmas funções na guerra e na administração da cidade. Esse suposto embaraço, que se deriva da troca da dialética pela arte da controvérsia, ocorre quando deixamos de examinar cada espécie de natureza por amor à erística, ou quando confundimos ser dialético com ser erístico. Ora, a medida da dose, nesse caso, parece determinar se trata de remédio ou veneno, de dialética ou de controvérsia, sutileza que talvez tenha levado Aristófanes a considerar Sócrates um mestre na arte da controvérsia.

COSTA, Ivana
Filosofía y comunidad de bienes en República, V: teoría y práctica de un programa fallido
Instituto de Filosofía de la Universidad de Buenos Aires

Dos de las principales propuestas políticas de República V – a posibilidad (o al menos la no imposibilidad; cf. Rep 456b-c, 457 a y ss.) de que el rey filosofe y la comunidad de bienes—son desestimados con gravedad por el propio Platón en Leyes (746c, 739c, respectivamente). Diversos autores han señalado que este nuevo punto de vista constituye una clara anticipación de las objeciones aristotélicas (L. Napolitano Valditara, 1989), si bien lo que se critica en Leyes no es lo dicho en República V sino más bien una versión deformada de aquel “comunismo”, que originalmente debía implicar sólo a la clase gobernante (M. Isnardi Parente, 1985). Los motivos filosóficos implícitos en estas críticas –sean o no atinentes al programa de la República—también han sido considerados (M. Vegetti, 1999). Otra tradición interpretativa (Edelstein, 1966; Isnardi Parente, 1970) ha buscado deslindar el vínculo entre el programa teórico de República y las fallidas incursiones de Platón en Siracusa y en Megalópolis (cf. Diógenes Laercio III.23). Proponemos en este trabajo una evaluación comprehensiva del valor teórico y práctico del programa de República –tal como se deja ver en el libro V—a la luz del testimonio de la Carta VII, así como de otros pasajes de las Cartas sobre cuya autenticidad existen mayores dudas y de otros testimonios más tardíos (Plutarco, Diógenes), que no obstante echan luz sobre los aspectos histórico-políticos que contribuyen al cambio de opinión de Platón respecto de dos ideas fundamentales de la República.

FLORES JÚNIOR, Olimar
De homens e de cães: Platão e Diógenes em torno da República
Faculdade de Letras da UFMG

O presente trabalho propõe um breve confronto entre a cidade ideal delineada por Platão no livro V da República e as idéias políticas defendidas por Diógenes de Sínope, principal representante do cinismo e autor de uma outra República. De imediato, a essa proposição se impõe uma dificuldade de caráter filológico, que corresponde à disparidade entre a constituição textual dos dois termos da comparação: se, de um lado, a obra platônica tem a seu favor todo um trabalho de leituras e releituras rigorosas e precisas, redundando em um texto bastante fiável, de outro, o pensamento político de Diógenes – e de igual maneira todo o pensamento cínico – emerge de um corpus muito fragmentado e disperso, de tipo fundamentalmente anedótico-biográfico, reunindo fontes tão díspares – em intenção, cronologia e estado da documentação disponível – quanto podem ser, por exemplo, como Filodemo de Gadara e Diógenes Laércio, autores indispensáveis para a reconstrução do pensamento político do cinismo antigo. Considerada, portanto, essa dificuldade, o que se objetiva no plano da história da filosofia é demonstrar que (1) não há necessariamente entre Platão e Diógenes um diálogo “direto”, travado através das duas obras homônimas, e que, por outro lado, (2) há nas idéias políticas dos dois homens mais pontos de convergência do que deixariam supor as aparências sobre as quais a literatura antiga insiste.

HADDAD, Alice Bitencourt
“Parádeigma”: uma investigação a partir de República, V, 472c-d
Departamento de Filosofia da UFRRJ

No livro V da República, em 472c-d, Sócrates lembra que a investigação sobre os homens justo e injusto foi realizada com a finalidade de terem paradigmas. Olhando para um e outro, os personagens seriam, então, capazes de identificar o feliz e o infeliz e compará-los consigo. Apesar de ser um termo pouco recorrente na República (com 15 ocorrências ao longo dos 10 livros), a busca do significado de “parádeigma”, especificamente nessa obra, nos remete à complexa e importante relação, mediada pelo conhecimento (ou desconhecimento), entre modelos, de um lado, e ações, construções e escolhas, de outro.

HIRSCH, Antonio Carlos Luz
O nu e o vestido: eros e política em Politéia V
Programa de Pós-Graduação em Filosofia da UFRJ

Na altura da linha 458d de Politéia, portanto, no decorrer do quinto livro, Sócrates é levado a concordar com Gláucon quando este afirma que a necessidade erótica, a diferença da necessidade geométrica, corre o risco de ser muito mais violenta para o efeito de convencer e arrastar a maioria das pessoas. A afirmação de Gláucon nos parece se reportar a um princípio, muitas vezes negligenciado pelas análises dos comentadores, sobretudo pelas modernas, que norteia o desenvolvimento dos livros centrais da investigação de Platão sobre a justiça. Salvo algumas importantes interdições pontuais relativas à geração, eros é legitimado para circular livremente na cidade que Sócrates se propõe a fundar em palavras. Por outro lado, o exame do erotismo desencadeado no quinto livro de Politéia é o que possibilita a distinção entre o philodóxos e o philósophos. Descortinar o modo de ser e o estatuto político do que Sócrates reconhece como uma “necessidade erótica” constitui a intenção do presente trabalho

LIMA, Paulo Butti de
Koinonía
Facoltà di Lettere e Filosofia dell' Università degli Studi di Bari

A cidade platônica da República é fundada sobre as exigências comuns dos homens – alimento, habitação, vestidos – e sobre as diferentes funções de cada um. É a partir da diferença natural entre os indivíduos que há origem a vida em comum. “Cada um de nós não é semelhante ao outro” (Rep., II, 370b): percebendo esta distinção natural, os homens descobrem a utilidade da vida comunitária. Cabe à moeda e à praça por em comum o que é originariamente distinto (371b). Mas pode a cidade tornar-se unitária somente a partir dos interesses pessoais e da troca? Após a criação da cidade justa segundo a diferença entre os homens e a sua aceitação por todos, Adimanto interroga Sócrates, no início do quinto livro, sobre o “modo da comunidade” (trópos tês koinonías) (V, 449d). A noção de koinonía atravessa toda a primeira parte deste livro e é especificamente tratada em suas páginas centrais (462e-464d), que propomos analisar. Noção fundamental na reflexão antiga, não só platônica (veja-se, por exemplo, o primeiro livro da Política aristotélica), a “comunidade” terá no corpo humano o seu limite, e na imagem corporal o seu exemplo, segundo a noção de prazer e de dor, que passam a ser discriminantes na avaliação da cidade justa.

LOPES, Antonio Orlando de Oliveira Dourado
Palavra e ação em República 473a-b
Faculdade de Letras da UFMG

Pouco antes de propor o governo de um rei-filósofo para a cidade fundada em palavras, Sócrates pergunta a Adimanto (473a-b) se 'a ação (práxis) não tem uma natureza menos capaz de aderir à verdade do que a expressão (léxis)'. Ao concordarem com essa afirmação, ambos passam a contentar-se com a procura de uma cidade que não seja perfeitamente a que propõem, mas a mais próxima possível (473a7-8). Inaugura-se aí uma relação maleável com a realidade política histórica, que a valoriza mais do que o fizera o diálogo até então. Por outro lado, além dessa valorização, a afirmação de Sócrates propõe uma concepção de verdade que dialoga com a tradição grega. Neste estudo, salientarei os aspectos mitológicos e literários envolvidos na afirmação de Sócrates, bem como a importância da relação entre palavra e ação nela indicada.

MACEDO, José Marcos
Os vocativos no livro 5 da República e além
Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da USP

Já foi observado que o vocativo é usado sobretudo por Sócrates no texto platônico. Partindo dos vocativos no livro 5 da República, o presente trabalho pretende traçar uma tipologia do uso da forma no diálogo como um todo. Serão destacados aspectos como a tendência que os vocativos têm de aparecer em bloco em certas passagens, a função que exerce como marca de transição do argumento, a ironia ou cordialidade que lhe dá ensejo, a pessoa que dele faz uso e a quem se dirige, os vocativos em eco, a ausência ou não da partícula vocativa.

MARQUES, Marcelo Pimenta
Paradoxo e natureza no livro V
Departamento de Filosofia da UFMG

Na primeira onda (V, 451c-457c), Sócrates discute diferenças e semelhanças entre homens e mulheres. A questão de fundo é saber se a mulher é a capaz de associar-se ao homem em todos os trabalhos ou em nenhum ou se ela é capaz em alguns e não em outros, e a qual deles deve-se atribuir os trabalhos da guerra e a direção da comunidade política. Em que sentido preciso a mulher difere do homem segundo a natureza? A determinação de funções deve ser feita, segundo a natureza? Como podem homens e mulheres fazer as mesmas coisas (serem guardiões e governantes), tendo naturezas distintas? O encaminhamento dessas questões indica não só o parentesco entre as naturezas, mas sua possível identidade (numa posição difícil, entre o risível e aquilo que é o melhor para a cidade, 452 d), no sentido de se ultrapassar o que apenas “parece diferir” e de se postular algo que homens e mulheres poderiam ter em comum, ou seja, uma natureza filosófica (VI 486a2).

MORAES AUGUSTO, Maria das Graças de
O riso do filósofo: entre a ‘utopia’ e as idéias
Instituto de Filosofia e Ciências Sociais da UFRJ

As relações de Platão com o gênero cômico, quase sempre mencionadas por seus biógrafos e comentadores tardios – Diógenes Laércios, Olimpiodoro, Apuleio, Albinus –, estão enunciadas e circunstanciadas em vários diálogos – no Banquete, no Teeteto, no Filebo, nas Leis, por exemplo – em contraposição e aposição à figura do filósofo e às funções da filosofia.
No livro V, da República, essas relações estão claramente postas na fundamentação de duas conclusões radicais inferidas por Sócrates a partir da ‘fabricação’ de uma ‘pólis logo(i)’: [i] a coalescência de dýnamis entre a filosofia e a política, exposta em 473c-474a, e, [ii] a definição do filósofo, como “desejoso da sophía em sua totalidade”, em 475b5-6, que ensejarão, em sua seqüência, a famosa exposição das ‘idéias’ como base do conhecimento epistêmico e ‘objeto’ da ‘sophía’ do filósofo, explicitada, então, como ‘totalidade’ em detrimento daquela atribuída ao “gelôn anèr”, em 457b2-6, como sendo, ainda, um ‘fruto imaturo’ (“atelê toû geloíou drépon karpón”).
É, portanto, tomando por base essas relações que procuraremos refletir sobre as dificuldades relativas à ‘probabilidade histórica’ de uma pólis e uma politeía reta e boa, expressa ‘en lógo(i)’ e à ‘realidade ontológica’ daquilo que ‘é em si e sempre mesmo’ (“autà ... kaì katà tautà hosaútos ónta ”) acessível através da contemplação obtida pela gnôsis (“eph’oîs gnôsís estin”), que constituem o cerne da compreensão platônica acerca da função da filosofia e do filósofo, seja como gênero do lógos, seja como cidadão de uma pólis.

OLIVEIRA, Camila do Espírito Santo Prado de
O princípio sintático que governa a cidade bem administrada no livro V da República
Programa de Pós-Graduação em Filosofia da UFMG, Professora Assistente do Departamento de Filosofia da UFC

A partir da análise dos passos 462c-d do livro V da República – nos quais Sócrates propõe uma comparação entre a cidade mais bem administrada (árista dioikeîtai) e um só homem (henòs anthrópou), que, ao sofrer um ferimento no dedo, por exemplo, “toda a comunidade (pâsa he koinonía) do corpo à alma, disposta numa só organização (mían sýntaxin) – a do poder que a governa (toû árkhontos) -, sente o fato, e, toda (pâsa) ao mesmo tempo, sofre em conjunto (hóle) com uma das suas partes (mérous)” –, perguntaremos: que relação há entre o princípio (arkhé) que governa a cidade bem administrada e a sintaxe que rege a disposição de parte (méros), tudo (pâs) e todo (hólos)?

RIBEIRO, Adriano Machado
Conhecimento e opinião: qual o papel da dóxa para estabelecer esta diferenciação?
Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da USP

Ao iniciar a caracterização do filósofo no livro V, Sócrates diz que ele deseja toda a filosofia, não parte dela. Comparado o amor do saber à avidez pela comida, Sócrates apresenta o filósofo como alguém que ao mesmo tempo quer tanto degustar todas as ciências, quanto ser impelido ao aprender insaciavelmente. Para além, pois, de indagar o uso desta comparação alimentar, presente em diversas outras passagens da República, caberá aqui deter-se na intervenção que Glaúcon faz a seguir; com efeito, ele afirma que “os que gostam de espetáculos são todos assim, na minha opinião [émoige dokoûsin], já que se aprazem com o aprender; os que gostam de ouvir são estranhos demais para que os coloquemos entre os filósofos, porque de livre vontade não procurariam ouvir discursos e uma tal conversa (...). Então, de todos esses e de outros como esses, que são inclinados a aprender, e de artistas de pequena importância, afirmaremos que são filósofos?” (República, 475d-e, trad. Anna Lia A. de Almeida Prado). Partindo, então, da modalização destacada por Glaúcon de que fala de acordo com sua “opinião”, procurar-se-á aqui ver como Sócrates apresenta a distinção entre “conhecimento” e “opinião”, sempre destacando a seguir, por meio de perguntas Glaúcon, conseqüências que também se modalizam como opiniões por serem apresentadas como respostas de Glaúcon. A questão, pois, a ser discutida é como Platão faz Sócrates afirmar a caracterização de conhecer própria do filósofo se esta é extraída de um diálogo de personagens que – é o ponto central a se investigar – parecem estar no plano da dóxa.

RIBEIRO, Luis Felipe Bellintani
República V versus Política II
Instituto de Ciências Humanas e Filosofia da UFF

Diz-se, em tom jocoso, mas não sem certa utilidade didática, que Platão e Aristóteles encarnam pela primeira vez, em sua contraposição, os dois tipos fundamentais de toda filosofia ulterior: o utópico e o pragmático, o racionalista e o empirista, o nefelibata e o dissecador, o literato das hipérboles e o cientista das substâncias, o metafísico-matemático e o metafísico-biólogo. No livro II da Política, o estagirita se contrapõe mais uma vez de modo explícito ao mestre, no caso relativamente a certas teses propugnadas no livro V da República. Interessante, porém, mais do que, conforme o pendor do próprio leitor, tomar o partido de um ou de outro, é ver a necessidade filosófica do próprio debate, a partir – e isso é ao mesmo tempo platônico e aristotélico – da “coisa mesma”.

SALLES, Ricardo
Universales estóicos y formas platônicas em República, V
Instituto de Investiaciones Filosóficas de la Universidad Nacional Autónoma de México

El propósito del trabajo es doble: (1) mostrar — en contra de dos interpretaciones contemporáneas de la ontología estoica, la de David Sedley y la de Victor Caston — que los estoicos eran nominalistas respecto de los universales, es decir, que para ellos los universales no existen en ningún sentido, pero (2) argumentar que, a pesar de ello, los estoicos aceptaron la existencia de cualidades comunes, las cuales guardan parecidos importantes con las formas platónicas tal como son presentadas en Rep. V. De este modo, la relación de los estoicos con el Platón de Rep. V es compleja y problemática: si bien, a diferencia de Platón, quien adopta una postura realista respecto de los universales, los estoicos son nominalistas, ellos argumentan que algunos términos genéricos denotan cualidades que comparten características importantes con las formas platónicas.

SANTA CRUZ, Maria Isabel
Sobre las mujeres guardianas en Republica V
Instituto de Filosofía de la Universidad de Buenos Aires

En el libro V, como parte de lo que muchos han considerado una digresión, Platón ofrece una provocativa propuesta sobre la mujer y la familia, que choca con la concepción corriente de su época, propuesta valorada de muy diversos modos, ya desde fines del siglo XIX, y sobre la que se han escrito cientos y cientos de páginas. En este trabajo no me ocuparé del problema del supuesto feminismo –radical, según Vlastos-o de la supuesta misoginia que se le ha endilgado a Platón. La propuesta platónica de mujeres guardianas debería evaluarse en su contexto tanto histórico como teórico y no con argumentos anacrónicos ni desde posiciones contemporáneas que poco o nada tienen que ver con ella. En todo caso, si se pretende comparar la propuesta de Platón con ideologías y movimientos modernos, es preciso, ante todo, contextualizar esa propuesta y situarla histórica y filosóficamente, esto es, en relación con la realidad histórica de su tiempo así como con los argumentos que Platón utiliza para defenderla. No enfocaré el primer aspecto y me centraré en el segundo, esto es en el aspecto argumentativo. Me interesa poner de manifiesto que Platón no justifica el carácter radical de su propuesta acerca de las mujeres recurriendo a algún tipo de sociología comparativa, sino a través de una secuencia de principios y argumentos dialécticos.

SANTOS, Magda Guadalupe dos
As mulheres, a isonomia e a diferença no enfrentamento das ondas da Politeía
Departamento de Filosofia da PUC-Minas

Este trabalho versa sobre as possibilidades de leitura do papel das mulheres na construção da cidade, tomando-se como referência as ondas a serem vencidas, discutidas no decorrer do livro V.
Parte-se de uma dúplice constatação e que nos leva a uma aporia proposta pelo filósofo: natureza diversa e desempenho de funções integram um todo político ou se deixam levar pela peculiaridade própria de cada um dos integrantes da cidade?
Ressalte-se que isonomia e diferença são princípios que se validam e se reconhecem de forma paradoxal na análise temática. Indaga-se, pois, acerca da especificidade dos pontos em discussão que versam sobre a organização da cidade, a saber:

Se a educação bem dirigida é requisito para a formação de boas constituições (424a) e se as inovações contra a ordem estabelecida (424b-c) são coibidas e impedidas de serem introduzidas na ginástica e na música, qual a intenção de um teor de vanguarda que possa se assentar na comunidade de mulheres e de filhos comuns à pólis?
Se também o problema da unicidade e da multiplicidade (423d-e) mostra-se como determinação dos limites de crescimento e manutenção da cidade justa, como pensar que princípios e hábitos serão construídos a um ponto tal que natureza biológica e dimensão política se mostrem atributos distintos, sendo apenas este último de competência das leis que passam a regulá-lo como um domínio autônomo?
No quadro de analogias, depara-se o leitor com a singularidade de aspectos valorativos, conforme se lê em 460b: “aos jovens que se mostrarem bons (agathoîs) na guerra ou em qualquer outra esfera é preciso dar honrarias e prêmios (géra dotéon kaì âthla), dentre outros a permissão de terem abundantes contatos sexuais com as mulheres (he exousía tês tôn gynaikôn xynkoiméseos), para que, com esse pretexto, seja gerado por eles o maior número de filhos”. Não seria, assim, nos termos desse géra dotéon kaì athla, que identidade e alteridade se defrontam como princípios normativos frente à dimensão da justiça?

As aporias não invalidam seus pressupostos, antes, fazem ressaltar que as oposições entre o mesmo e o outro, a mulher e o homem permanecem, por um lado, no plano biológico e corpóreo da reprodução, enquanto, por outro lado, no plano da vida social, as determinações sexuais não deveriam desempenhar nenhum papel. Parecendo que impera aí a igualdade de direitos entre os gêneros, por uma forçosa identidade política, vislumbra-se, contudo, certa negação de cada diversidade e mesmo a não aceitação de que nessa identidade sobrevivam traços da recusa da diferença.
Ao se apreciar o valor dos argumentos platônicos que sustentam a República, questiona-se o texto sobre sua pretensão de demonstrar o valor da verdade de um ponto de vista em que a espécie humana é tomada de forma homogênea em virtude do benefício da cidade e das funções sociais que a constituem. De outra feita, pretende-se, nesse trabalho também analisar o lugar do discurso na ordem axiológica dos escritos, como forma de pesquisar sobre a representação ética e política da dimensão corpórea e simbólica das mulheres e dos homens, num mundo sexuado e masculino em suas competências e normas.

Ler o livro V da República por meio de tais considerações representa questionar o trópos de cada discurso, naquele proposto pelo filósofo, assim como no discurso interposto pela representação crítico-feminista, esta, com ou sem intento persuasivo, mas capaz de discutir os vários níveis interpretativos e os lugares constituídos do saber, do fazer, do agir e do argumentar nos textos dos antigos e que servem de alicerces para os modelos normativos da cultura.

SANTOS, Marcos Martinho dos
“As zombarias dos gracejadores” no Livro V da República
Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas da USP

No Livro V da República, Adimanto convida Sócrates a explicar como seria a comunidade (koinonía) dos guardiães, ou melhor, como estes dividiriam entre si as mulheres e crianças e também os bens da cidade. Essas mesmas teses, porém, já são defendidas na Assembléia de mulheres de Aristófanes por Praxágoras. Assim, quando Sócrates adverte Glaucon de que não é para temer a zombaria dos que escarnecem tais teses, estaria a aludir, segundo alguns, a Aristófanes. Proponho-me confrontar os pressupostos em que repousam as demonstrações de Sócrates e de Praxágoras; por exemplo, segundo aquele, as mulheres poderiam exercer as mesmas atividades que os homens por natureza (Plat. Rsp. V 453 c: tò katà tèn autoû phýsin; 456 c: katà phýsin); do início da Assembléia das mulheres, porém, depreende-se que aquelas só poderiam fazer o mesmo por imitação (cf. Ar. Thesm. 156: mímesis).

SOUSA E SILVA, Maria de Fátima
O comunismo, um ideal cívico?Platão, RepúblicaV, Aristófanes, Mulheres na assembléia
Instituto de Estudos Clássicos da Universidade de Coimbra

Sempre foi polémica a aproximação inevitável entre os textos em que Platão e Aristófanes desenham um projecto novo, e ideal, de cidade: aquela em que as mulheres são chamadas a cumprir uma missão elevada, paralela à tradicionalmente masculina, e em que as noções de propriedade e família se baseiam em critérios de uma inovação radical. Qual a relação entre a especulação filosófica e a caricatura de uma teoria política de base comunista, eis o tema a que nos propomos regressar.

STEINMAN, Bárbara
Ontología, política, verdad y falsedad en el libro V de la República
Pos-Grado en Filosofía en el Instituto de Filosofía de la Universidad de Buenos Aires

Desde que tuvo lugar la publicación de La Sociedad Abierta y sus enemigos (Popper, K.; Londres, 1945), el problema de la utilización política de la mentira y su inserción en la práctica política formó parte de manera sistemática de las investigaciones realizadas sobre la República y las Leyes de Platón. Sin embargo, fueron pocos los intérpretes que advirtieron con atención que la dura crítica de Karl Popper se fundamentaba en la relación que él mismo establecía, en el corpus platónico, entre la política y la metafísica. Una respuesta a la posición popperiana debía incluir, por tanto, la revisión de esa relación y su evaluación crítica. Aunque es posible encontrar algunos trabajos en esta línea (cfr. esp., Lisi, F.; “Ontología y política en Platón”, Estudios Clásicos, 34, nro. 101, 1992, pp. 7-22), no fue esa la perspectiva adoptada principalmente por los intérpretes de Platón. El objetivo de este trabajo consiste, entonces, en volver a analizar el problema de la utilización de la mentira en el marco del controvertido pasaje V, 459c- 460d a la luz de la ontología desarrollada en el diálogo y que se articula en torno a la mímesis como su concepto fundamental. En este sentido, el trabajo intentará mostrar bajo qué modalidad el discurso falso puede efectivamente dar cuenta de aquello que es lo mejor para los ciudadanos de la pólis (459c9-10). Para tal fin, el análisis distinguirá entre la ontología, fundada en la mímesis, y la epistemología platónicas, distanciándose de las conexiones trazadas entre ellas habitualmente.